Je gids om je handen te wassen van de dagelijkse productie van onmacht

Wat is het nut van deze dagelijkse demonstraties? Zijn ze meer dan een routineus ritueel? Begrijpt Brussel iets van wat er in hun geschreeuw wordt gezegd? Spreken we werkelijk tot de instellingen, of slechts tot onszelf? Wat is de werkelijke strategie die kan worden vertaald naar een zinvolle, begrijpelijke actie? Heeft Brussel de middelen om te helpen? Wat is de rol van woede, en onze rol in het herdefiniëren van protest?

Brussel en ons besef van haar grenzen

België, in deze complexe vergelijking tussen haar politieke verleden als mensenrechtenkampioen en haar verstrengelde belangen met Israël, is niet machteloos, maar beschikt niet over voldoende kracht om dagelijks te doen wat wij vragen: de genocide stoppen. Toch is het niet onschuldig, want het is verbonden met Israël via tientallen overeenkomsten op het gebied van militair, handels-, wetenschappelijk, cultureel en economisch samenwerken, evenals industrieel onderzoek, ontwikkeling en zelfs filmproductie.

Hoewel het geopolitiek een kleine staat is, kan het wél obstakels opwerpen voor het genocidale systeem. Het probleem zit niet in haar capaciteiten, maar in ons besef van die grenzen, en in de effectiviteit van onze middelen als mensen, activisten en vluchtelingen op deze plek. Toch blijkt in de praktijk dat deze positie zich niet vertaalt in echte macht om de massamoord te beëindigen. Daarom moeten we beginnen met het documenteren en delen van de details van de bilaterale overeenkomsten tussen België en Israël via sociale media, evenementen en demonstraties, en met het opbouwen van aanhoudende drukcampagnes om de opschorting van deze overeenkomsten te eisen.

Een maandelijks wandel­festival

Na twee jaar dagelijks protesteren, met het tonen van foto’s van verbrande kinderlijken en botten in de monden van zwerfhonden en Israëlische soldaten, hebben we niets wezenlijks bereikt. Ik ontken het belang van demonstraties niet, maar mijn kritiek richt zich op hun strategie en aanpak. Als iemand die afkomstig is uit de plek die nu wordt uitgeroeid, heb ik een politieke visie die vóór alles gehoord moet worden. Als alles wat we hebben bereikt het verspreiden van beelden van de dood is, wat doen we dan behalve het versterken van het verhaal van onze machteloosheid? Is er in de wereld nog iemand – individu, instelling of staat – die niet weet wat er in Gaza gebeurt?

Wat er plaatsvindt, is symbolische consumptie: slogans stapelen, het normaliseren van de dood, en deze presenteren als onderwerp voor medelijden, discussie en demonstraties die worden behandeld als een soort wandel­festival dat om de paar maanden wordt georganiseerd. Zonder kritische analyse en duidelijke strategie die daadwerkelijk iets kan stoppen, zijn de dagelijkse protesten – waar steeds minder mensen verschijnen om redenen die alleen de Belgische arbeids- en vakantieregels lijken te kennen – geen drukmiddel meer, maar een comfortabel ritueel dat gewetens reinigt zonder enig machtscentrum te verstoren.

We spreken de overheid niet aan, maar onszelf, en we overtuigen elkaar dat slogans steden bevrijden en slachtingen stoppen. Er moeten volks­rechtelijke steungroepen komen die formele klachten indienen tegen medeplichtige instellingen en bedrijven, en juridische dossiers volgen op lokaal en Europees niveau, gebruikmakend van internationale wetgeving als drukmiddel. En vóórdat mijn identiteit gevierd wordt, moet mijn dood stoppen.

Ja, er zijn initiatieven geweest die druk uitoefenden om overeenkomsten te annuleren en Palestina als staat te erkennen – en dat is gebeurd – maar het erkennen van Palestina terwijl de overeenkomsten met de bezetting blijven bestaan, plaatst de regering in een onverantwoordelijke positie. Alsof ze zegt: “We hebben Palestina erkend, maar de overeenkomsten met de bezetting behouden, en ons zo ontslagen van verantwoordelijkheid.”

Ondanks deze zichtbare machteloosheid zijn er andere, verwaarloosde middelen die we dieper kunnen benutten, zoals het verbinden van economische boycots met officiële acties tegen bestaande Belgisch-Israëlische overeenkomsten. Er zijn nog steeds bilaterale verdragen op tal van gebieden. Deze kunnen druk uitoefenen op de bezetting door producten van normalisatie te vervangen door ethische lokale alternatieven. Wat nu gebeurt, is tijdelijk en zal eindigen door de digitale diplomatie van de bezetting en zijn wereldwijde propaganda, waarin meer wordt geïnvesteerd dan in sommige veiligheidssectoren.

Daarbovenop komt de gedeeltelijke schorsing van Israëlische deelname aan academische, culturele en onderzoeks­samenwerking, die gemakkelijk kan worden teruggedraaid door tijdsnormalisatie en kennis­uitwissing. Dat kost slechts twee generaties, waarna het alles kan herhalen wat het sinds zijn ontstaan heeft gedaan. Israël hecht weinig waarde aan de publieke opinie, want “het bestaan van Israël is belangrijker dan haar imago” – een kern­overtuiging – zolang het dat imago later kan schoonwassen met geld, propaganda en digitale diplomatie. Ondertussen wordt een heel volk uitgeroeid en gewist.

Frappuccino als revolutionaire filosofie

Deze overeenkomsten hebben een gezamenlijke werkstructuur gecreëerd die de relatie normaliseert met een regime dat voor het Internationaal Gerechtshof terechtstaat wegens genocide. Het voortzetten ervan zonder herziening of het stellen van voorwaarden aan de naleving van internationaal recht, is indirecte medeplichtigheid aan het misdrijf. De straatretoriek moet daarom veranderen in juridische, politieke en economische eisen.

Het is niet genoeg om frisdrank en frappuccino te boycotten – middelen die het zionistisch-Amerikaanse systeem ons geeft als bot om ons geblaf te sussen – we moeten onze strategie veranderen door te eisen dat overeenkomsten worden opgeschort, samenwerkingen worden bevroren en elke samenwerking met Israëlische staatsinstellingen of betrokkenen bij het militaire systeem wordt herzien. Dit kan door rechtstreeks en vreedzaam naar besluitvormers te gaan, met hen in gesprek te gaan en druk uit te oefenen via georganiseerde burger­rechtelijke verantwoordings­acties, waaronder gestructureerde brieven aan gemeentelijke, regionale en federale parlementsleden, zelfs als deze individueel zijn.

Gaza als nucleaire dreiging

In deze context blijken de grote slogans die een verwrongen beeld van Palestijnse rechten schetsen, willekeurig de Israëlische narratief te versterken en de vernietigings­machine te helpen. Het herhalen van leuzen als “van de rivier tot de zee” leidt alleen maar tot het bevestigen van de bestaans-of-uitroeiingslogica waarop de vijand zijn slachtingen rechtvaardigt. Dat betekent niet dat we principes moeten opgeven, maar wel dat we middelen moeten bekritiseren die van bevrijdings­instrumenten zijn veranderd in middelen van vervorming, die het Palestijnse volk neerzetten als leger en Gaza als nucleaire dreiging – precies zoals de bezetter het wil.

Hamas, in zijn huidige vorm, met zijn repressieve macht en het ontbreken van een werkelijk politiek project, vertegenwoordigt geen verzet maar wordt gebruikt als schrikbeeld. Haar verdediging in de Europese retoriek bevrijdt geen gevangenen en beschermt het volk niet, maar zet instellingen in Europa in een defensieve positie en geeft de moordenaar morele vrijspraak. Het is niet langer mogelijk om het Palestijnse volk te verdedigen zonder een grondige kritiek op het discours, de symbolen, de allianties en onszelf.

Wie de genocide wil stoppen, moet van binnenuit het vernietigings­apparaat denken, niet van buitenaf. Weten hoe het werkt, hoe het zijn imago normaliseert, hoe het zijn misdaden legitimeert, waar het gefinancierd wordt en waar die cirkels te breken zijn. Het handelen moet realistisch zijn, niet romantisch; politiek, niet ritueel; juridisch, niet louter sloganmatig – met georganiseerde en verantwoordelijke confrontatie.